La bioéthique agréable à Dieu

Le message d’aujourd’hui introduit la bioéthique, également connue sous le nom d’éthique de la vie, où je souhaite vous parler des problèmes que la « vie » et la « mort » soulèvent chez les gens d’aujourd’hui, en essayant de souligner leurs principes chrétiens. Est-il juste qu’un chrétien recoure à l’insémination artificielle pour avoir un enfant désiré ? Ou en venir à l’avortement pour refuser un avortement non désiré ? Est-il juste qu’un chrétien demande l’euthanasie pour anticiper la mort et éviter la souffrance ? Voici quelques questions auxquelles je vais essayer de répondre. Aujourd’hui, je vais me concentrer sur les principes généraux qui devraient guider nos choix, en commençant par ce que l’apôtre Paul nous enseigne lorsqu’il écrit aux Éphésiens, à savoir qu’il est à notre tâche d’examiner ce qui plaît au Seigneur (Éphésiens 5,10).

Le problème fondamental est qu’aujourd’hui la vie est menacée par l’homme. Chaque processus de vie peut être manipulé d’une manière ou d’une autre. Grâce à la possibilité d’accéder aux secrets les plus intimes de la vie, inscrits dans l’héritage génétique, de nombreux problèmes qui ont toujours affecté l’humanité peuvent être éradiqués. Cependant, ce processus de manipulation de la vie pousse les scientifiques à faire des choses qu’ils n’ont jamais faites auparavant, ce qui peut échapper au contrôle humain et à la nécessité de poser des limites. Le monde scientifique a commencé à parler de « l’éthique de la vie », c’est-à-dire qu’il s’est demandé s’il existait des principes moraux partageables pouvant réglementer ce qui est fait.

Selon les principes de référence, il existe cependant plusieurs façons de gérer les problèmes. Le débat sur le sujet implique fondamentalement deux visions différentes : celle des croyants, et celle du monde laïque. Parfois, les problèmes abordés par la bioéthique pénètrent aussi dans nos églises et sont assimilés, au fil du temps, comme des choses évidentes auxquelles nous devons nous adapter, comme des fruits de notre époque. Cependant, il n’est pas toujours acquis que ce que notre époque nous offre, en termes de moralité, de possibilités diagnostiques ou thérapeutiques, est toujours juste et accepté par le christianisme, et même dans ces domaines, nous devons nous habituer à réfléchir à la Parole de Dieu, à chercher des réponses dans les Écritures. Bien sûr, nous ne trouverons pas de verset dans l’Évangile qui nous parle de « clonage » ou d’« euthanasie » et Jésus n’a jamais parlé de « fécondation assistée », cependant la Parole de Dieu présente des principes qui peuvent nous être utiles dans ce domaine difficile.

La bioéthique moderne fait souvent référence à quatre principes fondamentaux.

Ils sont la justice, la bienveillance, la non-malveillance et l’autonomie.

Selon le principe de justice , nos actions ne doivent pas créer d’injustice ni de discrimination. La pratique, par exemple, de la gestation pour autrui est perçue comme une pratique injuste, car ceux qui louent leur utérus le font parce qu’ils sont pauvres (ils sont souvent dans le tiers-monde) et le font pour satisfaire les besoins d’un couple riche, qui peut se le permettre.

Les principes de bienveillance et de non-malveillance insistent sur le fait que le but de nos actions doit toujours avoir pour but le bien et jamais le mal. On sait qu’autrefois, des expériences nazies utilisaient des prisonniers pour des expériences menant à la mort.

Enfin, le principe d’autonomie donne à chaque personne le pouvoir de décider par elle-même. Ce principe est aussi le résultat des expériences malveillantes menées par les nazis sur leurs prisonniers sans méfiance.

Même dans la Parole de Dieu, nous trouvons des principes similaires et donc facilement partagés.

Par exemple, lisons le livre d’Isaïe, chapitre 1, versets 16 et 17 :

Lavez-vous, purifiez-vous, Ôtez de devant mes yeux la méchanceté de vos actions ; Cessez de faire le mal. Apprenez à faire le bien, Recherchez la justice, Protégez l’opprimé ; Faites droit à l’orphelin, Défendez la veuve.

Ici, nous trouvons une invitation à poursuivre la justice, à faire le bien et à éviter le mal. Voici trois des principes énoncés ci-dessus. D’un autre côté, nous ne trouvons pas aujourd’hui autant apprécié par ceux qui s’intéressent à ces sujets. En effet, parmi tous les principes, aujourd’hui, c’est peut-être le plus valorisé par la pensée séculière : l’homme peut décider de lui-même, il peut décider s’il vit ou doit mourir ; La femme peut décider si elle veut un enfant ou si elle le refuse, la personne malade veut être soignée ou non.

Relisons le chapitre 5 d’Éphésiens, versets 6-10 :

« … la colère de Dieu s’abat sur les hommes rebelles. Ne soyez donc pas leurs compagnons, car autrefois vous étiez des ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur. Marchez vous-mêmes comme des enfants de la lumière, car le fruit de la lumière consiste en tout ce qui est bonté, justice et vérité, en examinant ce qui plaît au Seigneur. »

Paul fait aussi référence aux principes fondamentaux. Pour Paul, cependant, la seule autonomie de l’homme est celle de choisir entre l’obscurité et la lumière, entre le rejet de Dieu et la foi en Jésus-Christ. Lorsque nous aurons librement et autonomement fait notre choix pour Jésus, alors notre autonomie cède la place au nouveau principe chrétien de la « Seigneurie du Christ ». Comme le dit Paul, le chrétien, en tant qu’enfant de la lumière, dans sa vie « examine ce qui plaît au Seigneur ». Face à des pratiques contraires aux commandements de Dieu, il ne prendra pas de décisions à son propre avantage, mais fera appel à la volonté de son Seigneur, l’impliquant dans chaque décision, le considérant comme un guide sûr, l’invoquant dans la prière et l’écoutant par sa Parole. Paul appelle ce principe : « vérité ».

Revenant au texte d’Isaïe et aux principes fondamentaux pour le croyant, voyons ce que disent les versets suivants, à savoir les versets 18 et 20 du chapitre 1 :

Venez et plaidons, dit l’Éternel… Car la bouche de l’Éternel a parlé

Ce texte fait également référence à une relation personnelle avec Dieu qui se fait à travers une « discussion » avec Lui qui est la source de la vérité. La prière et l’écoute de Sa Parole sont pour le croyant les deux moments fondamentaux de ce dialogue.

Face aux nombreux problèmes éthiques que la naissance et la mort posent à l’homme, l’autonomie de l’homme est limitée et donc toujours soumise à l’autorité de Dieu.

Et Dieu justifie cette autorité par les Écritures, car il est le créateur et nous sommes les créatures.

Où étais-tu quand je fondais la terre ? Dis-le, si tu as de l’intelligence. (Job 38,4)

Et même les cheveux de votre tête sont tous comptés (Matthieu 10,30)

L’homme de foi, donc, juge qu’une action est bonne parce qu’elle est juste, et qu’elle est juste parce qu’elle est conforme à la volonté de Dieu, contenue dans Sa Parole. Dieu est vu comme la source de la morale. L’éthique chrétienne tend à placer Dieu et Sa volonté au premier plan.

Aujourd’hui, cependant, la pensée dominante tend à complètement renverser ce raisonnement. Puisque l’on ne croit pas en Dieu, ou ne veut pas le mettre de côté, le rôle central est pris par l’homme (ou la femme) et sa volonté. Le critère directeur dans les décisions est le profit.

Donc une action est bonne et juste si elle est utile d’une manière ou d’une autre.

Cette façon de voir les choses s’appelle « utilitarisme ».

Pour donner un exemple, le débat sur l’avortement met très bien en lumière ces différentes approches. D’un côté, il y a ceux qui s’y opposent, car cela va à l’encontre de la volonté de Dieu qui nous ordonne de ne pas tuer et d’accepter son œuvre créatrice sans condition, d’autre part, il y a ceux qui, par exemple, ne reconnaissent pas l’utilité de donner naissance à un enfant handicapé et considèrent donc cela utile pour résoudre le problème. Le slogan « l’utérus est à moi et je le gère » montre clairement qui est au centre des décisions ; Dieu est complètement abandonné. Un autre exemple concerne les maladies qui ne guérissent pas. D’un côté, il y a ceux qui, ne considérant pas la souffrance comme utile, proposent l’euthanasie comme une solution utile, de l’autre, le croyant qui accepte que c’est Dieu qui établit les temps de la vie.

La Bible nous présente aussi quelques réflexions « utilitaristes », essayant de nous donner des indications sur ce qui est « utile » pour Dieu.

Dans la Première Lettre aux Corinthiens, on trouve cinq principes importants :

Tout est permis, mais tout n’est pas utile ; tout est permis, mais tout n’édifie pas. Que personne ne cherche son propre intérêt, mais que chacun cherche celui d’autrui. … faites tout pour la gloire de Dieu… moi aussi je m’efforce en toutes choses de complaire à tous, cherchant, non mon avantage, mais celui du plus grand nombre, afin qu’ils soient sauvés.
(Chapitre 10, versets 23, 24, 31 et 33)

Tout m’est permis, mais tout n’est pas utile ; tout m’est permis, mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit. (1 Corinthiens chapitre 6, verset 12)

Aujourd’hui, beaucoup de choses sont possibles et, par la loi, elles sont aussi légales. Mais Paul nous met en garde de ne pas accepter seulement ce qui est possible et licite, mais de réfléchir à son utilité, du point de vue de Dieu. C’est une exhortation qu’il répète deux fois dans la même lettre, où il expose les caractéristiques de ce qu’un chrétien considère comme « utile ». Examinons les 5 principes :

Ce qui construit est utile. Ce qui détruit ou tue n’est certainement pas utile. L’avortement, l’euthanasie, le suicide assisté sont toutes des pratiques qui véhiculent un message de mort et suscitent des sentiments de culpabilité. Le chrétien devant son Dieu veut marcher la tête haute, sachant que son bonheur ne doit pas découler du malheur des autres.

Ce qui profite aux autres, pas à nous-mêmes, est utile. Le chrétien doit, par définition, être altruiste, quelqu’un qui considère les autres plus importants que lui-même et qui vit sa vie pour faire le bien. La parabole du Bon Samaritain nous fournit un modèle à suivre dans nos relations avec les autres. Paul explique aux Galates que ce désintéressé est le fruit de : la foi qui est agissante par l’amour. (5,6)

Ce qui glorifie Dieu est bénéfique. Le chrétien vit constamment en présence de son Dieu et ressent la responsabilité de le glorifier dans tout ce qu’il dit et fait. Dans les décisions importantes, il se tourne vers Dieu pour s’éclairer dans chacun de ses choix. Jésus, au Gethsémani, se tourne vers le Père pour demander d’être soulagé de la souffrance qu’il a dû endurer, mais il se soumet néanmoins à Sa volonté (Luc chapitre 22, verset 42) et choisit de mourir sur la croix.

Ce qui amène beaucoup au salut est bénéfique. Le chrétien se soucie de l’âme des gens et veut que tout le monde soit un jour avec lui au paradis. Dans les moments de choix, le croyant est observé et jugé, et son témoignage est influencé par la cohérence de ses choix. Le meilleur témoignage est donné lorsque, face à une difficulté, on préfère le choix le plus exigeant, si cela plaît à Dieu. Comment dire aux autres : « Ayez confiance au Seigneur », si, par exemple, face à un enfant qui n’est pas parfait, nous pratiquons l’avortement, rejetant un don de Dieu ? (Psaume 127,3)

Ce qui est utile, c’est ce qui ne vous asservisse pas, ne vous domine pas. Parfois, par exemple, l’idée d’avoir un enfant à tout prix peut devenir une véritable obsession, qui affecte la vie et les choix d’un couple, changeant de manière importante leurs priorités. Même la maladie possible d’un enfant peut devenir une obsession, pour laquelle des pratiques douteuses telles que le diagnostic génétique ou l’amniocentèse sont utilisées. La peur de la souffrance et de la mort peut être si oppressante qu’elle conduit à demander que la vie soit volontairement réprimée.

Cela décrit une grille de questions qui doit filtrer chacune de nos décisions, surtout lorsque nous sommes dans des situations où la Parole de Dieu n’est pas clairement exprimée :

Est-ce que mon action se construit ?

Est-ce utile pour moi ou pour les autres ?

Est-ce que cela glorifie Dieu ?

Est-ce que cela aide au salut des autres ?

Est-ce une action libre ou plutôt le résultat d’une domination que je subis ?

Parce que tout ce qui est utile selon les hommes ne l’est pas aussi selon Dieu.

Amen